قال الشيخ داعي الله الشيرازي:
اعلم أن النور هو المعنى المحيط المستور عن أهل الحجاب بالصور المحدودة ، ولذا فإن قوله:
ثم إن نورَ نورِ القلب هو نور الله، وهو منزّهٌ عن نور العقل والحس، ومباينٌ لهما
يُصوّر إحاطةَ المعنى بالصور بحسب الترقّي، وذلك بأن نور الحس يُردّ إلى نور العقل، ونور العقل إلى نور القلب، ونور القلب إلى نور الحق تعالى. وذلك النور محيط بالجميع، لأن الله ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾ فهو محيط بالمعاني والصور، والأنوار والانعكاسات، والأرواح والأشباح، وبكل ما يُعقل ويُتصوّر. فافهم.
وبنور الوجود تتميّز الحقائق والأشخاص والتعيّنات بعضها من بعض، فلا يظهر لك لا النور المحض ولا الظلمة المحضة، بل إنك لا تستطيع أن تتصوّر أي شيء إلا بواسطة العدم الذي تعدّه ظلمةً من وجهٍ، والوجود الذي تعده نوراً من وجهٍ آخر. فالمعنى المطلق، الذي هو الوجود المطلق المنزّه عن القيود والتقابل وعدم التقابل، يكون قد تعيّن وأُدرك من تجلياته المحسوسة والمعنوية.
قوله:
فالأشياء الخفية تظهر بأضدادها؛ ولما لم يكن للحق ضدٌّ، بقي خفيًّا
بمقتضى القول: "وبأضدادها تتبيّن الأشياء"، فإن الأشياء تظهر بأضدادها. ولما لم يكن للحق ضدّ، كان منزّهًا عن الظهور المفروض على هذا النحو، إذ هو ظاهرٌ بذاته، لا بضدٍّ ولا بمقابلٍ ولا بغيره. تعالى شأنه. فلا جرم أن أبصارنا لا تدركه، أي أن الحق المطلق لا يمكن إدراكه من حيث هو مطلق، ولكن يمكن إدراكه من جهة المقيّد، وذلك أن المقيّد اعتبارٌ للمطلق في مرتبةٍ من المراتب، والمدد الوجودي يظهر في صور التعيّنات، من حيث الأوصاف المنسوبة إلينا، في كل لحظة، ثم يختفي، فنكون موجودين بأوصاف، ومعدومين بأوصاف أخرى.